【概要描述】一次外業(yè)，與小伙伴們來到了河源市和平縣河明亮縣級自然保護區(qū)，行走在山水之間，讓我們像山水一樣思考。深秋爬涉在河源的山水間，云霧繚繞，松竹聳翠，百鳥爭鳴，我們在這大地上留下踏實的腳印，讓人倍感親切與愉悅，如若回到昔鄉(xiāng)的山水中，大有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”般詩意解脫。

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山路十八彎，通向群山深處，蜿蜒崎嶇，或見密林如蓋，荊棘叢生；或見廢棄的村落民居，破陋的泥磚瓦房，木門腐蝕；或見舊泥磚房與新水泥房互為前后，成鮮明對比，一改我們在城市所所聞，恰在告訴我們：山水依舊青秀，而食不裹腹、衣不蔽體的貧窮年代已離我們遠(yuǎn)去，但未走遠(yuǎn)，正也是這片山水支撐與見證著我們的生存與發(fā)展，遺留著歷史巨輪向前滾動的軌跡。

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期間，我開始思考山水與貧窮的關(guān)系，腦海里不由地涌現(xiàn)自小印在骨子里關(guān)乎山水的成語——“窮山惡水”、“窮鄉(xiāng)僻壤”之類具有人類情感色彩的詞匯，形容自然條件極其差，也代指貧窮落后、交通閉塞。年少時不解其意，聽從父輩叮囑，我們像他們一樣思考且也這樣做，看山不是山，看水不是水——是障礙，是圍困，是閉塞，是落后，最終也走出了他們眼中的“窮山惡水”，如愿遠(yuǎn)離了“窮鄉(xiāng)僻壤”，擠進(jìn)且奔忙于大城市間。

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如今我們獨立思考，然后重新思忖父輩叮囑的背后用意，正反映了背后人們對山水的無知與無奈，我們會理解他們的初衷：擺脫山水束縛即擺脫貧窮，從而獲得

而“貧窮”是因人而命名并定義的詞匯，指人的基本生存的生產(chǎn)物料和生活資源缺乏，總體表現(xiàn)為人有我無、人多我少的不均衡現(xiàn)象。宏觀上，山水致貧論符合地理環(huán)境決定論支持者的觀點：自然地理條件（山水）制約著人的發(fā)展，尤其在人類社會貧富差距層面上的表現(xiàn)。微觀上，以馬斯洛需求理論觀之，人的生存需漸進(jìn)滿足五大需求層次：生理-安全-社交-尊重-自我實現(xiàn)，其中生理需求在人的生存與發(fā)展中有決定性作用，是后四個需求的基礎(chǔ)，也是人投山水以窮惡等情感的內(nèi)源所在。

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山區(qū)與平原存在著明顯的貧富差距。河源地處南嶺東片山區(qū)，人們盡皆走出了大山的“窮”，乘東江之便涌向珠江，匯聚成城市的人海，追逐著珠三角平原的“富”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)為何鮮見與我們同齡的青壯年便不足為奇了。漸于經(jīng)濟時代浪潮中，山區(qū)及其代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會早已不能提供“足夠”的現(xiàn)代生活的必需品、錢財、資源、服務(wù)、發(fā)展機會以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是，人們唯有出走，遠(yuǎn)

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我們以己之情性而度山水以窮惡，那么山水真如此嗎？

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山水本山水，本無人之美惡，如荀子言：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，山水有清音，山澗溪流潺潺，自在拍打著山石，林深群鳥亂嘴爭鳴。

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山水有丹青，山因水而靈動，水因山而秀美，一山三相，或煙云連綿，或嘉木繁翠，或明凈搖落，水動而影搖。

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山水何其豐饒，春來姹紫嫣紅，秋來碩果累累，草木榮華滋碩；山民春耕夏耘，植果蒔花，秋收冬藏，谷糧盈倉，禽畜健碩。

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山水真無窮惡之分，而是我們的精神貧瘠——以“人”為中心而歸怨山水的負(fù)面情感與觀念何時轉(zhuǎn)變？“人是萬物的尺度”是否值得反思？我們皆頌贊“伯樂治馬有功”，而不知像馬一樣思考：伯樂害我不淺，同理，我們也當(dāng)從山水角度思考，不偏不倚，何來窮惡？

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我們觀念中的貧窮與自然山水的聯(lián)系緊密，歸根到底是人類發(fā)展與自然環(huán)境制約的關(guān)系，更是人類社會發(fā)展過程中不可避免的、恒久且具有時代性的命題。

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當(dāng)下“生態(tài)”深入人心，原指“住所”或“棲息地”，后延用在各個領(lǐng)域內(nèi)部相互關(guān)系，囊括自然與生物間的關(guān)聯(lián)，包括人與自然、人類自身之間，試圖以此轉(zhuǎn)變現(xiàn)代人對自然山水的固化認(rèn)知與情感偏頗，拋卻人類中心主義的偏見與機心——如利奧波德倡導(dǎo)：像山水一樣思考：“寬廣的胸懷，無盡的內(nèi)涵——山水與草木、鳥獸魚蟲互為“理解”，成為有機整體”。

• 分類：南粵科普館
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• 發(fā)布時間：2021-12-23 10:20
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